176，天人大讨论(1/2)
这个时代，佛教已经传入中国，一些文人也开始研究佛教文化了。
所以，说出着相这种词并不奇怪。
就此,四人略过这个话题就没再讨论。
顾雍说的话不错，谁还没有点秘密啊。
只要陈元是自己人这不就够了吗？
至于他有什么秘密，如果非要追寻的话，那可就要得罪人了。
难得糊涂。
书信都发出去了，至于效果如何，那就全凭运气了。
不过，陈元自信，就算不能全部邀请来,来个七八成问题应该不大。
毕竟襄阳书院这边师资力量恐怖啊。
蔡邕、司马徽、庞德公、向朗几人名声都很响亮的。
也就是向朗稍微弱一点,但是在荆州，向朗名声一点不弱。
武科方面，童渊和李彦，也许一般人不知道他们，但是那些豪强们肯定清楚。
这两个人的实力是何等强大。
如果能被这两个人教导，那绝对是一件难得的好事啊。
至于蔡家的事情不能操之过急，须要缓缓图之。
先把张温给办了再说。
简雍在洛阳也都把一切打点好了，只要彗星袭月一发生，张让他们就会让人弹劾张温。
这种事情，基本一弹一个准。
就算是不弹劾，出于避嫌，张温也要自动辞去三公之位的。
这种传统就来源于汉武帝时期的董仲舒。
祸根就在于天人感应。
这个鬼学说起源很早，散见于古文献之中。
《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。
这是天人感应思想的萌芽。
孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。
孔子曾说：“邦大旱,毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天”
“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”有德必能感应上天。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也”。
墨子曰：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”
董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。
在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。
总之，到最后,董仲舒提出了天人之际,合而为一，也就是天人一体。
彗星袭月这是一种非常不好的天象，意味着有灾祸发生。
而到了这个时代，已经形成了一种比较系统的说法。
彗星袭月，主灾变，三公失德。
三公有三，本来不一定必须是张温被罢官。
但是要是有人推波助澜，那张温必定躲不过去这一劫了。
而在陈元的记忆中，彗星袭月似乎马上就要发生了。
陈元的记忆没有错，三日后，夜中。
本来是一个月光静谧的冬夜，整个神州此时都陷入一片沉寂之中。
废话，半夜三更谁不睡觉啊。
除非别有他图之人。
陈元就是这种别有他图的人之一。
陈元没有睡觉，而且还邀请了好几个人在自己府中小酌。
这其中有刘备、顾雍、沮授、田丰、戏志才以及典韦。
典韦之所以跟来，那是因为典韦现在是刘备的护卫统领。
只要刘备出行，典韦必然跟随。
这一次小酌的目的，便是见证彗星袭月这一天文奇观。
说实话，陈元对于天人感应这一套是不怎么感冒的。
当然虽然不感冒，但是陈元并不是觉得没有一点道理。
人本来就是天地所生，自然跟天地有联系，天人感应自有其道理。
但是过分的应用或者把经胡乱念歪这就有点扯淡了。
彗星袭月不过是一个正常的天文现象而已，就因为这个就要罢免三公，这就很搞笑了。
陈元之所以把这些人喊来，有两个目的。
一个是让大家知道，对付蔡家的事情已经开始了。
还有一个就是要破除大家心中对天人感应的错误认知。
陈元可不想日后刘备集团也会发生此类狗屁倒灶的事情，浪费时间和精力去解决因为天象异变而带来的一堆麻烦。
所以，就在等候的时候，陈元起话头了。
“大哥，诸位先生，元有一惑还请诸位教我。”
听到陈元说话，众人皆看向陈元。
陈元看了大家一眼后说道：“诸位，不知你们对天人感应如何看待？”
众人眉头一皱，不知道陈元是什么意思。
天人感应可是董仲舒神学目的论体系的核心。
董仲舒可是公羊学派的代表，陈元问这个是什么意思？
顾雍出于照顾师弟的目的说到：“子初，汝此言何意？”
陈元一笑：“师兄不必紧张，今日闲聊，谈论一下董子的思想而已。”
看到陈元这么说，其他人也就没有多想。
就以为陈元是想钻研一下董子的学说，毕竟陈元赞赏公羊学派理论的事情也早就传了开来。
他与羊续在洛阳城外的那一番对话，并不是没有其他人听到。
这自然而然的就传了出去啊。
众人便开始就天人感应谈论起自己的看法来，什么灾异谴告啊，什么天人同类啊，谈论的是不亦快哉。
灾异谴告就是认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。
“天人同类”说呢认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。
实际上，天人感应学说一个巨大的进步在于什么？
在于给无上的君权套上了一个枷锁。
那就是天。
董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应“说来限制无限的君权。
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